第6章7-13節（馬可福音 6:7-13）
十二門徒的使命
「耶穌叫了十二個門徒來，差遣他們兩個兩個地出去，也賜給他們權柄制伏污鬼；並且囑咐他們：行路的時候，不要帶食物和口袋，腰袋裡也不要帶錢，除了拐杖以外，什麼都不要帶；只要穿鞋，也不要穿兩件褂子。又對他們說：無論在何處，進了人的家，就住在那裡，直到離開那裡。何處的人不接待你們，不聽你們，你們離開那裡的時候，就把腳上的塵土跺下去，對他們作見證。門徒就出去傳道，叫人悔改，又趕出許多鬼，用油抹了許多病人，治好他們。」馬可福音 6:7-13（修訂版）
第二次被祂青年時代的搖籃所棄絕，正如不久前被低加波利所棄絕一樣，這位慈愛的主心中必然帶著沉重的負擔轉身離去。然而，我們讀不到祂勞苦的減退。祂不像那位火熱的先知，流浪到曠野，求死。當我們反思以利亞那種我們所同情的沮喪，會如何徹底毀掉我們對耶穌的觀念時，這有助於我們認識我們主的高貴。
就在這時，祂發起了新的努力，並在祂所揀選的人的訓練上更進一步。至於祂自己，祂走遍了那些誹謗與偏見尚未滲透的村莊，滿足於在最未受教、最與世隔絕的人民中開拓新領域。最卑微的勞動領域對主來說也不算太低，儘管我們每天都會遇到那些在默默無聞的領域中被「拋棄」與「埋沒」的人。我們尚未學會毫無怨言地跟隨那位木匠與鄉村教師，儘管我們在悲傷中因想到自己忍受著不可避免的事，而認為自己是受苦之人的跟隨者，從而得到安慰。就在民主制度與祭司階層棄絕他們的主的同時，一位國王殺害了祂的先鋒。無論從哪個角度看，都有必要改變並增加該國福音化的手段。這樣，運動將會加速，它將不再向其肆無忌憚的敵人提供單一的攻擊點。
因此，耶穌叫了十二門徒來，開始差遣他們出去。在這樣做時，祂的指示同時顯明了祂的智慧與對他們的擔憂。
即使對於未墮落的人來說，獨處也不是好事。基督自己所喝的杯中，有一種苦澀的成分，就是祂的跟隨者會四散奔逃，留下祂獨自一人。直到最後關頭，當他再也無法忍受時，聖保羅才認為獨自在雅典是好的。因此，耶穌不願在第一次差遣祂那缺乏經驗的傳令官時，不讓他們兩個兩個地出去，以便每個人都能支持同伴的勇氣與智慧。祂的榜樣沒有被遺忘。彼得與約翰一同探訪了撒馬利亞的歸信者。而當保羅與巴拿巴，這兩位第一次旅程在一起的同伴，無法再達成共識時，他們每個人都帶了一位新同伴離開。或許我們現代的傳教士因忽視了如此人道的先例，並喪失了賜給兩三個人共同敬拜的特殊同在，而在能量上的損失，大於在區域上所獲得的增長。
聖馬可沒有記錄七十位傳道者的使命，但這段敘事顯然受到了他對該事件了解的影響。因此，他沒有提到兩者共有的神蹟能力，但他確實講述了明確賜給十二門徒的制伏污鬼的權柄，而七十人帶著喜樂回來時，也敘述了他們也成功地大膽宣稱擁有這種權柄。在將這種能力授予祂的門徒時，耶穌邁出了將祂自己與祂對邪惡的掌控，與祂所有跟隨者合而為一的第一步；那種將祂的同在賜給他們的聚會、將祂的榮耀交給他們保管、將祂的勝利賜給他們的經驗、將祂的生命之血注入他們血管的舉動，使祂成為第二個亞當，代表在所有新生的人類中，並在祂的肉是可吃的、祂的血是可喝的聖餐中，找到了最生動與蒙福的表達。現在，祂首次被看見將祂的能力與榮耀交託在凡人的手中。
在這樣做時，祂讓他們銘記一個事實：他們起初並非被差遣去進行一場艱苦而漫長的旅程。他們與祂的個人聯繫並沒有斷絕，只是暫時中斷了一會兒。此後，他們將需要為艱難做好準備，那有兩件褂子的就該帶上。現在並非如此：鞋子足以應付他們的腳；他們不應帶口袋；在穿越好客之地的短暫旅程中，只需要一根拐杖。但好客本身對他們來說也有危險，當受到熱情接待時，他們可能會受到誘惑，被不同的主人款待，享受每一位主人最初的熱情歡迎，卻拒絕分享隨後而來的平凡家庭生活。然而，當他們不再是陌生人時，他們的影響力才會真正最強大；因此，無論是為了他們可能贏得的家庭，還是為了他們自己不至於變得放縱，他們不應挨家挨戶地去，這是有充分理由的。
這些指示並非意在成為普遍的規則，我們已經看到耶穌後來如何明確地改變了它們。但它們的精神是對所有受到誘惑，因個人利益而忘記使命的人的告誡。如此受命與賦能，他們在行進時應感受到所傳遞信息的偉大。無論在哪裡被棄絕，任何虛假的溫順都不應阻止他們憤慨的抗議，他們應拒絕將那邪惡與注定滅亡之地的塵土帶在腳上。
他們就出去傳道，叫人悔改，趕出許多鬼，用油抹了許多病人，治好他們。在這樣做時，他們用油抹病人，正如聖雅各後來所指示的那樣，但耶穌從未這樣做過。祂不使用任何媒介，或者當信心需要藉由可見的應用來幫助時，那總是祂自己手的觸摸或祂自己唇的濕潤。這種區別意義重大。此外，必須記住，門徒從未將油用於臨終者的造就，而是用於病人的康復。
藉由這種新的代理方式，耶穌的名比以往任何時候都傳揚得更廣，直到傳入一位殘暴暴君的耳中，並在他心中激起的不是他們所傳講的悔改，而是無效悔恨的恐懼。
宗派立場介紹（本站譯者收錄，非本文文獻）
1. 「在將這種能力授予祂的門徒時，耶穌邁出了將祂自己與祂對邪惡的掌控，與祂所有跟隨者合而為一的第一步；那種將祂的同在賜給他們的聚會、將祂的榮耀交給他們保管、將祂的勝利賜給他們的經驗、將祂的生命之血注入他們血管的舉動，使祂成為第二個亞當，代表在所有新生的人類中，並在祂的肉是可吃的、祂的血是可喝的聖餐中，找到了最生動與蒙福的表達。」：本段反映了聖餐「實質同在」（Real Presence）的立場；其他宗派如改革宗（歸正宗）則傾向主張「屬靈同在」（Spiritual Presence），而浸信會等宗派則多主張「記念說」（Memorialism）。